?彩燈歷史
《東皇太一》所描寫(xiě)的祭祀太一神，并非偶一為之的民俗事象。我們從與屈原同時(shí)的著名詩(shī)人宋玉的《高唐賦》中，也可看到楚人祭祀太一神隆重而虔誠(chéng)的情景：“有方之士，羨門(mén)、高溪、上成、郁林、公樂(lè)、聚谷，進(jìn)純犧。禱璇寶，醮諸神，禮太一。”這些都說(shuō)明，早在兩千二百多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民間就已經(jīng)盛行祭祀太一神的群體性民俗活動(dòng)了。“太一”亦作“泰一”，傳說(shuō)中的天神。《史記·天官書(shū)》張守節(jié)正義：“泰一，天帝之別名也。劉伯莊云：泰一，天神之最尊貴者也。”王逸《章句》云：“太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇。”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，祭祀太一神既沒(méi)有特定在上元日，也還沒(méi)有燃燈的習(xí)俗。
??到漢武帝時(shí)期，對(duì)太一神的崇敬、供奉和祭祀，越加盛大、隆重。燃燈作為了祭祀的重要內(nèi)容，時(shí)間亦逐步集中在上元日，其夜稱元夜，又稱元霄。《史記·封禪書(shū)》云：”天神貴者太
一。”漢武帝之時(shí)。祭祀太一神的祀典最為隆重。《史記·樂(lè)書(shū))稱：“漢家常以正月上元祭祀太一甘泉，以昏時(shí)夜祀，至明而終。”從這一記載，我們可以清楚地看到，祭祀活動(dòng)的時(shí)間，已規(guī)范到正月十五日上元夜至天明了，祭祀中徹夜燃燈已成為定規(guī)了。從此，就形成了正月十五晚燃燈的習(xí)俗，并逐漸演變發(fā)展為上元燈節(jié)。唐人徐堅(jiān)等撰《初學(xué)記》卷四云：“史記
樂(lè)書(shū)曰：漢家祀太一，以昏時(shí)祀到明。今人正月望日夜 游觀燈，是其遺事。”唐歐陽(yáng)詢撰《藝文類聚》卷四也說(shuō)道：“史記曰，漢家以望日記太一，從昏時(shí)到明。今夜游
觀燈，是其遺跡。”另?yè)?jù)史籍，劉邦死后諸呂專權(quán)，周勃、陳平等勘平諸呂，迎立劉恒為帝之日亦在正月十五日，
這就又給這個(gè)節(jié)日注入了紀(jì)念意義，故每年此日，均要舉行慶賀活動(dòng)。
??東漢時(shí)佛教的傳入，更使上元燃燈的習(xí)俗張揚(yáng)流傳，遍布民間。漢明帝劉莊，是中國(guó)歷史上第一個(gè)篤信佛教如癡如迷的皇帝。當(dāng)時(shí)蔡愔從印度取得佛法回國(guó)， 遂知印度也有燃燈習(xí)俗。《初學(xué)記》卷四引《涅盤(pán)經(jīng)》云： “如來(lái) 維訖，收舍利罌置金床上，天人散花奏樂(lè)，繞城步步燃燈十二里。”另?yè)?jù)《西域記》載稱：“摩竭國(guó)，正月十五日，僧俗云集，觀佛舍利，放光雨花。”據(jù)佛教傳說(shuō)，佛祖釋迦牟尼示現(xiàn)神變，降伏神魔是在西方十二月三十日，即東土正月十五日，為紀(jì)念佛祖，此日需舉行燃燈大會(huì)(見(jiàn)《僧史略》)。現(xiàn)在藏語(yǔ)仍將燈節(jié)稱為“局阿曲巴”，其意譯出即為“正月十五供養(yǎng)”，這亦是上元日張燈習(xí)俗源于佛教的證據(jù)。在佛教的教義中，把火光比作佛之威靈，故有“無(wú)量火焰，照耀無(wú)極”之說(shuō)(見(jiàn)《無(wú)量壽經(jīng)》)。在佛教徒的心靈昭示中，燈火有兩大作用，一是破人世之暗，二是現(xiàn)佛之光明，以摧蕓蕓眾生之煩惱。因此，在佛教儀式中，就把燈、香、燭作為佛前的供具之一。佛家鼓動(dòng)信徒們張燈，經(jīng)典中反復(fù)宣傳：“百千燈明懺悔罪”((菩薩藏經(jīng)》；“為世明燈最福田”((無(wú)量壽經(jīng))；甚至宣揚(yáng)“身座肉燈，歸命供養(yǎng)”(《宗鏡錄》)，鼓勵(lì)按妄佛者剜肉燃燈，以供養(yǎng)佛。所以，歷來(lái)朝山進(jìn)香，以求佛佑者，總要供奉燈油，以示廣種福田；而佛教盛會(huì)則需大明燈火，以光明法王。
??讓我們將史實(shí)回溯到東漢時(shí)期來(lái)，篤信佛教的漢明帝劉莊成了促使佛教在中國(guó)傳播、弘揚(yáng)光大的最得力的倡導(dǎo)者。當(dāng)時(shí)有摩騰竺法蘭來(lái)東土傳教，遇到了道家的責(zé)難，結(jié)果導(dǎo)致了在宮庭中當(dāng)著漢明帝的面角試法力。摩騰竺法蘭以火燒經(jīng)像，經(jīng)像無(wú)損而發(fā)光。漢明帝更加信奉和推崇佛法，令正月十五佛祖神變之日“燒燈”， 以表佛法大明(見(jiàn)《僧史略》引《漢法內(nèi)傳》)。這是中國(guó)歷史上第一次由皇帝頒旨燃燈的日子，將此作為燈節(jié)的肇始，是不為虛妄的。在此之前，漢代的長(zhǎng)安城夜間是由執(zhí)金吾“宵禁”的，為了便于百姓通宵燃燈，漢明帝特許十月十五“放夜”，亦開(kāi)了上元燃燈馳禁的先河。從此，佛家的神燈火種在中國(guó)大地上點(diǎn)燃之后就迅速燎原開(kāi)來(lái)，在全國(guó)各主要佛寺，率先在元夜燃燈，以后又?jǐn)U展至民間，形成了觀燈節(jié)。
??南北朝時(shí)，元宵張燈和觀燈已漸成風(fēng)氣。北齊時(shí)僧人耶種連提耶舍就曾釋《施燈功德經(jīng)》一卷，備說(shuō)施燈之功德。南朝梁武帝崇信佛教，除廣建寺院外，還曾三次舍身同泰寺為奴。他在宮中凡正月十五日夜便大張燈彩，成為一時(shí)盛舉。梁簡(jiǎn)文帝更寫(xiě)過(guò)一篇《列燈賦》，陳后主也曾寫(xiě)有《山燈詩(shī)》(本書(shū)第六章引錄)。從上述詩(shī)、賦之中，我們可以看到元宵之夜張燈賞燈的情景：所張之燈，有油燈，有漆燈，或燃香，或燃燭；遙山有燈，通衢有燈。再?gòu)挠浭瞿媳背瘯r(shí)期的故實(shí)、史事的一些類書(shū)、筆記如[梁]宗懔《荊楚歲時(shí)記》、吳均《續(xù)齊諧記》中我們
還可以
看到當(dāng)時(shí)在上元燈節(jié)的一些民俗活動(dòng)：“今州里風(fēng)俗，正月望日祀門(mén)，其法以楊枝插門(mén)而祭之”，“其夕則迎紫姑以卜“。正月十五日在門(mén)上插將綻新綠的楊樹(shù)枝條，再以酒食祭祀門(mén)神，以祈望家宅平安，家業(yè)興旺，紫姑在南北朝時(shí)候是廁神，傳說(shuō)其生前是一個(gè)大戶人家中身份低微的小妾，因受虐待和凌辱，正月十五日死于廁所之中，后被待為廁神。紫姑能“卜將來(lái)蠶桑并占眾事”，還善于猜射隱語(yǔ)即謎語(yǔ)。在眾多神祗之中，紫姑僅僅是一個(gè)不起眼的小角色，但卻贏得了人們的同情和喜愛(ài)，供奉為神，并在元月十五日夜祭祀問(wèn)卜，希冀所求必應(yīng)。吳均在《續(xù)齊諧記》中還記載了上元之日，人們要在屋頂上用肉粥祭祀蠶寶之神，一面高唱：“登高廩，摸鬼腦，欲來(lái)不來(lái)，令我三蠶老。”意思是說(shuō)希望蠶寶之神在接受了肉粥的祭祀之后，能驅(qū)除蠶寶的大患和宿敵——老鼠，以保障蠶事順利，獲得豐收。賈思勰在《齊民要術(shù)》中，引《物理論》說(shuō)到，正月望即十五日夜，要立表即豎立標(biāo)竿，以測(cè)月影之長(zhǎng)短，占驗(yàn)全年的雨晴，看是否風(fēng)調(diào)雨順，祈盼五谷豐登。此外，當(dāng)時(shí)還有上元登高以避災(zāi)的習(xí)俗，有些地方元夜還盛行“牽鉤之戲”，即是現(xiàn)在的拔河比賽。漢末興起的道教在上元燈火輝映中，也要與佛教爭(zhēng)一席之地。其重要教派張陵所創(chuàng)“五斗米道”教義，將天、地、人當(dāng)作人格神而尊為“三官”，又稱“三元”。“三官”即天官、地官、水官，能降福于人，消災(zāi)彌罪。道家把上元日作為“三官下降之日”，“天官賜福”之日。天官好樂(lè)，地官好人，水官好燈，所以上元、中元、下元日均要舉行慶典，而以上元日最為熱烈、隆重。《魏書(shū)
·高祖記》提到魏孝文帝曾因太皇太后之喪而下令暫停“三元吉慶之典”，可見(jiàn)至遲在南北朝早期，三元是要舉行慶典的節(jié)日了。綜上所述，在這一時(shí)期，源于佛教的上元張燈普及各地，道家也湊上了熱鬧，上元的民間習(xí)俗蔚成風(fēng)氣，日趨豐富多采，約定俗成。中國(guó)的元宵燈節(jié)按自己特殊的起源線路，在南北朝時(shí)期已形成華夏民族一個(gè)重要年節(jié)的雛型。
??元宵燈節(jié)在隋朝時(shí)曾一度發(fā)展，一度停滯，至隋煬帝時(shí)再度興盛。隋初，承襲南北朝遺風(fēng)，上元燈節(jié)已發(fā)展到相當(dāng)熱鬧。燈、燭、火成了元夜風(fēng)采，樂(lè)、舞、戲成了節(jié)日的華章。燭焰燈光，在寒冷的季節(jié)給人們帶來(lái)溫暖，在暗寂的黑夜給人們帶來(lái)光明，賞月觀燈，嬉戲游玩，給人們帶來(lái)無(wú)窮的歡樂(lè)。情之所發(fā)，興之所致，官商仕民共同將上元之夜變成了狂歡之夜。《隋書(shū)·長(zhǎng)孫平傳》記述相州刺史長(zhǎng)孫平，“在州數(shù)年，今正月十五日，百姓大戲，畫(huà)衣裳為鍪甲之象”。《隋書(shū)·柳傳》云：“竊見(jiàn)京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。嗚鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜技，詭狀異形。以穢嫚為歡娛，用鄙褻為笑樂(lè)，內(nèi)外共觀，曾不相避。高棚跨路，廣幕凌云，服靚妝，車(chē)馬填噎。肴醑肆陳，絲竹繁會(huì)，竭貲破產(chǎn)，競(jìng)此一時(shí)。”寫(xiě)盡了普天同樂(lè)，舉國(guó)同狂的上元燈節(jié)盛景。然而好景不長(zhǎng)，柳以“靡費(fèi)財(cái)力”、“穢嫚”、“鄙褻”等罪名，橫加于元夜燈節(jié)之上，表奏隋文帝道：“見(jiàn)近代以來(lái)，都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戲，遞相夸競(jìng)，至于靡費(fèi)財(cái)力，上奏請(qǐng)禁絕之。”(《隋書(shū)柳傳》隋文帝準(zhǔn)奏，“上嘉之，賜絹布二百匹，氈三十領(lǐng)，拜儀同三司。”就這樣，隋文帝憑一紙奏章，竟將這一民間節(jié)日禁廢了。
??隋場(chǎng)帝即位之后，沒(méi)有承繼父皇禁令，仍命每年元月十五日夜放燈。大業(yè)二年(606年)元夜，隋煬帝即令在京都洛陽(yáng)城內(nèi)自端門(mén)至建國(guó)門(mén)搭建綿亙八里的燈棚、戲臺(tái)，讓全城官民盡情賞玩娛樂(lè)，通宵達(dá)旦。同時(shí)歡迎“年年進(jìn)貢”，“歲歲來(lái)朝”的各國(guó)使節(jié)，以示恩典，以揚(yáng)國(guó)威。隋煬帝還親自寫(xiě)過(guò)一首觀燈詩(shī)《元夕于通衢建燈夜升南樓》云：法輪天上轉(zhuǎn)，梵聲天上來(lái)。燈樹(shù)千光照，花焰七枝開(kāi)。 月影疑流水，春風(fēng)含夜梅。幡動(dòng)黃金地，鐘發(fā)琉璃臺(tái)。
??隋煬帝詩(shī)中寫(xiě)到的“法輪”、“梵聲”，證明元夜燈節(jié)仍有佛教的影響。法輪是佛家法會(huì)上，除點(diǎn)燈籠之外，特制的一種燈輪，或稱花樹(shù)，燈輪即所謂法王輪，輪上掛若干盞燈彩，是法會(huì)上的主要供具。隋煬帝一反其父限制壓抑觀燈的做法，將元夕燈節(jié)的規(guī)模、場(chǎng)面以及娛樂(lè)活動(dòng)發(fā)展到空前的程度。《資治通鑒·隋紀(jì)》中寫(xiě)道：正月十五日夜晚洛陽(yáng)端門(mén)一帶“戲場(chǎng)默默五千步，執(zhí)絲竹者萬(wàn)八千人。聲聞數(shù)十里，自昏至旦，燈火光燭天地，終月而罷，所費(fèi)巨萬(wàn)；”從傳承線路、節(jié)日主題、活動(dòng)內(nèi)容、規(guī)模形制、社會(huì)各層面的參與程度看，中國(guó)的元宵燈節(jié)在隋代已完全形成并基本定型。
??唐朝是我國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化昌明，國(guó)力強(qiáng)盛。元宵燈節(jié)在這樣的社會(huì)背景下，受到經(jīng)濟(jì)文化的有力驅(qū)動(dòng)，得到進(jìn)一步發(fā)展，唐代的史籍稱燈節(jié)為“燈影之會(huì)”，自此，元宵燈節(jié)則又稱“燈會(huì)”、“元宵燈會(huì)”了。唐朝的皇帝們?yōu)榱孙@示“與民同樂(lè)”，不僅是元宵燈節(jié)、燈會(huì)的決策者、倡導(dǎo)者，而且是積極的參與者。不僅自己微行逛街觀燈，而且允許皇親國(guó)戚及臣僚觀燈。元宵及前后各一日，正式成為國(guó)家法定的例假日，各官署都要停止辦公。而且在這三夜，“敕許金吾馳禁，以看燈”，連平時(shí)執(zhí)行夜禁的武裝部隊(duì)這三夜之中也可刀槍入庫(kù)，馬放南山，高枕無(wú)憂，觀燈游樂(lè)了。三夜的馳禁，都市中的士民可盡情游樂(lè)，即使擁近宮城，御林軍也不得干涉。唐代歷朝皇帝例行于元宵之夜“御樓觀燈”；以慶天下太平，以示普天同慶。宮
廷、寺觀、顯宦府邸、富豪宅第都設(shè)山棚，搭彩樓，不惜重資，“盛造燈籠燒燈”，以斗奇爭(zhēng)勝，大街小巷也都掛滿了燈，“光明若晝”。連異邦諸國(guó)的貢品中也有珍奇的燈品，可見(jiàn)鄰國(guó)也盡知大唐皇帝的愛(ài)好以及中原燈節(jié)的繁盛了。唐高宗鱗德二年(665年)，“(烏涇波)遺其弟祖紇多獻(xiàn)瑪瑙燈樹(shù)兩具、高三尺余”(《唐會(huì)要)卷99)。唐玄宗先天元年(712年)，“初有僧婆請(qǐng)夜開(kāi)門(mén)燃燈百千炬，三日三夜”(《舊唐書(shū)·睿宗本紀(jì)》)。
??唐代的元宵燈節(jié)、燈會(huì)中，制燈工藝更趨精美，文化內(nèi)涵更為豐富，遠(yuǎn)非前代所能比擬。唐劉肅所撰《大唐新語(yǔ)》卷八云：“神龍之際，(即705—707年)京城正月望日，盛飾燈影之會(huì)。金吾馳禁，物許夜行。貴游戚屬，及下隸工賈，無(wú)不夜游。車(chē)馬駢闐，人不得顧。王主之家，馬上作樂(lè)以相夸競(jìng)。文士皆賦詩(shī)一章，以記其事。作者數(shù)百人，惟中書(shū)侍郎蘇味道、吏部員外郎郭利貞、殿中侍御史崔液三人為絕唱。”這正是唐代燈節(jié)的雅致之處和文化氛圍之所在，元宵之夜竟有數(shù)百名詩(shī)人競(jìng)相賦詩(shī)， 其規(guī)模之大，其佳作之多，前代難以項(xiàng)背。景云二年 (711年)元宵燈會(huì)，長(zhǎng)安安福門(mén)樓門(mén)外的燈輪高達(dá)二十丈，披飾錦繡，鑲嵌金玉，點(diǎn)燈五萬(wàn)余盞，如同一株高大的燈樹(shù)，光焰四射，照亮半個(gè)宮城，宮女千余人在燈輪之下載歌載舞，連續(xù)三夜，成一代盛觀。唐睿宗及皇太后、 皇后、太子、公主均在門(mén)樓上觀賞。唐玄宗時(shí)，這位頗有才氣的風(fēng)流皇帝更注重?zé)羝返木伞魰?huì)的排場(chǎng)和娛樂(lè)的多樣化。據(jù)《唐會(huì)要》載：“天寶三載(744年)十一月赦：每載依舊正月十四、十五、十六日開(kāi)坊市燃燈，永為常式。”據(jù)《廣德神異錄》載，每年燈節(jié)，玄宗下令“大張燈彩，自禁中至殿庭皆設(shè)蠟炬，連屬不絕，洞照宮殿，熒煌如畫(huà)”。在元宵燈節(jié)之后，玄宗還“張臨光宴，白露轉(zhuǎn)花，黃龍吐水，金鳧銀燕，浮光洞、攢星閣，皆燈也。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)燈品之精妙，已臻美輪美奐之境地，“白露轉(zhuǎn)花、黃龍吐水”的記述，證明當(dāng)時(shí)已經(jīng)能制作可以啟動(dòng)、轉(zhuǎn) 動(dòng)、制動(dòng)的燈組了。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事》載：“韓國(guó)夫人置百枝燈樹(shù)，高八十尺，豎之高山上，元夜點(diǎn)之，百里皆見(jiàn)，光明奪月色也。”“楊國(guó)忠子弟，每至上元夜，各有千炬紅燭圍于左右。”尤其令人嘆為觀止的是，掌皇宮內(nèi)營(yíng)造雜作的尚方司工匠毛順，巧思獨(dú)運(yùn)，技藝精湛，用竹竿縛以彩綢，扎成燈樓十二間，高達(dá)一百五十尺，綴懸珠玉金銀，上扎各類獸形之燈，或龍鳳，或虎豹，皆栩栩如生。微風(fēng)徐來(lái)，金玉交響，龍騰虎躍，光彩熠熠，聞?wù)叻溆慷粒鬟B忘返，無(wú)不盛贊其巧奪天工。
??宋代在科學(xué)技術(shù)方面取得了舉世矚目的成就，火藥、指南針、印刷術(shù)等重大發(fā)明，為人類文明和社會(huì)進(jìn)步，做出了卓越貢獻(xiàn)。宋代文學(xué)藝術(shù)也開(kāi)創(chuàng)了全新的歷史時(shí)期，元宵燈節(jié)、燈會(huì)是科學(xué)文化的一種載體，自然也得到了極大的發(fā)展。宋太祖趙匡胤削平群雄后宣稱：“朝廷無(wú)事，區(qū)宇咸寧，況年谷之屢豐，宜士民之縱樂(lè)”。據(jù)《燕翼貽謀錄》記載：“太祖乾德五年(996年)”，“詔令開(kāi)封府更放十七、十八兩夜燈、后遂為例。”這就將唐代開(kāi)創(chuàng)的元宵燈節(jié)的放燈由三天增加為五天，元宵游觀之盛前所未有，城鄉(xiāng)張燈之廣遍及全國(guó)。連小集鎮(zhèn)元宵張燈也要在土地廟前扎小鰲山。朝庭對(duì)士民觀燈更持鼓勵(lì)的態(t